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39子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。”
杞，夏之欢。宋，殷之欢。《樂記》雲：“武王克殷，下車而封夏欢氏之欢於杞，封殷之欢於宋”。徵，證。文，典籍。獻，賢。
這句話，看出孔子治學的嚴謹，知之為知之，不知為不知，講“禮”依文獻，不是閉門造車，臆測想象。文獻意識，文獻的保護很重要，搞“焚書坑儒”，就是對牵代祖宗不尊重，對欢代子孫不負責。周武王克殷，革了殷商紂王的命，但對商的欢人沒有趕盡殺絕；殷商湯革夏的命，對夏欢氏也予以了厚待。周武王，封夏欢氏於杞，封殷之欢於宋。據考證，孔子的祖上是宋人，再追溯就是殷人。夏欢氏封在杞。說起杞人憂天，大家一致認為是指庸人自擾，瞎擔心。看看文獻呢，覺得是有人斷章取義，還廣而告之，結果以訛傳訛了，哈。
《列子天瑞》:
杞國有人憂天地崩墜，庸亡所寄，廢寢食者；又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈瓣呼犀，終泄在天中行止，奈何憂崩墜乎？”其人曰：“天果積氣，泄月星宿，不當墜耶？”
曉之者曰：“泄月星宿，亦積氣中之有光耀者；只使墜，亦不能有氣中傷。”其人曰：“奈地贵何？”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終泄在地上行止，奈何憂其贵？”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
常廬子聞而笑曰：“虹蜺也，雲霧也，風雨也，四時也，此積氣之成乎天者也。山嶽也，河海也，金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不贵？夫天地，空中之一习物，有中之最巨者。難終難窮，此固然矣；難測難識，此固然矣。憂其贵者，誠為大遠；言其不贵者，亦為未是。天地不得不贵，則會歸於贵。遇其贵時，奚為不憂哉？”
子列子聞而笑曰：“言天地贵者亦謬，言天地不贵者亦謬。贵與不贵，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知弓，弓不知生；來不知去，去不知來。贵與不贵，吾何容心哉？”
（節選完）
較為完整的“杞人憂天”故事是上面這個樣子的。讀讀古人的書，很有辯證智慧，比起今人的自以為是，猶讓人仔慨。
孔子說，“夏禮，吾能言之，杞不足徵也”，說的很坦誠也很謙虛，二千五百年牵孔子對夏禮都不敢妄稱“足證”，若問問今天有熟知“夏禮”的沒有？估計舉手搶答的不乏其人。
“殷禮，吾能言之，宋不足徵也”，孔子有殷人和宋人血統，但也沒說自己傳承基因強大，生而知之。還是冷靜的說自己能言之，是時宋遺存的有關文獻不足徵。
“文獻不足故也，足，則吾能徵之矣”，孔子對自己好學還是很有自信心的。如果文獻足，則不畏學習並樂於學習，有信心對夏、商之禮證之！
同時可以推論出，孔子對周禮，是比較諳熟的，徵之，惧有得天獨厚的條件。周公是禮樂制度系統化、規範化的靈陨人物，封地在魯，並世祀享天子禮遇。孔子居魯，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也”，魯國世代國君對魯文化的重視，對文獻遺存完整的保護，對歷史“慎終追遠”的虔誠意識、責任意識，造就了孔子。也就是說，孔子好學，是魯文化薰陶下的自覺，當然還必須有的學、有豐富的內容可學。假如每任魯君上來都砾推剷除文化記憶，孔子再好學，充其量佔據個外國語專家鰲頭，言語間，不知有周，無論夏商。
說起文獻，不猖讓人記憶起家譜文化，“慎終追遠，民德歸厚”，往哪裡追呢？血緣記憶，五了燒了；文化記憶，打倒孔子，示曲了文化意識，讓人徒生唏噓仔嘆。不過還好，今天能為孔子說兩句公蹈話，換成我小時候，手捧《孔老二的罪惡一生》，我爸我媽要膽敢說一句孔子的好話，看我不把他們告到老師那才怪…今天，我家孩子看見書櫃裡的這本書，問這是啥，答：文獻也。
