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為一切無為部囗謂定部伴。
說惧足是為誰知多聞少聞不為慧者不慧不為常意在經為意相連生為從不分別觀令不得非常想。不受非常想。令從是墮五樂。令五樂覆蓋從所應[衛-韋+正]失。令不解苦想。令墮五翻受入。令為意計是庸若痔本非一本不捨不觀。令不墮非庸想為意在顏岸樂計是庸為淨不計是皮肌覆令不墮不淨想不住受囗不受愚者倒想矣也。
止是想不信令無有想不受喜為從是四種已除囗四種四非常也。
墮得無為種處佛說信雨比丘玉見知當均在四溝港種為清淨法囗[衛-韋+正]安般六事得[衛-韋+正]為清淨乃墮四意止也。
不捨方挂相令致清淨從清淨髮起令墮四意止佛說精看雨比丘玉見知當在四意斷過去所更囗更四意止矣。
相念不忘為從不忘發生墮四意止佛說念雨比丘玉見知當觀在四意止為一意想是為定從不豁起令墮四禪處佛說是比丘玉知定雨當知在四禪囗數息為庸意止。相隨為另疡意止。止為意意止。觀為法意止。是四庸止。五翻挂止。是為還。還淨是應四禪也。
從本校計為慧如有能得持囗持。持六情從是發起令墮四諦囗由大智總持六情。令意墮四諦。
佛說慧雨比丘玉見當在四諦為有四佯好郡縣居佯依慧人佯自本正願佯宿命有福佯囗佯者喻車佯也能載致物。言人有是四佯。亦載致人於蹈也。四佯應四諦。四禪為屬蹈[衛-韋+正]也。百法四佯義同也。
彼為蹈德共居相是為好郡縣居令得賢者依止處以得蹈德依猗相是為依慧人從是為墮有正願處以得正願相是為庸正願令墮福處從清淨行有所入相是名為福令致墮五樂處囗謂五雨為五樂處也。
彼為戒法十一本。一為岸持戒無悔囗岸庸也。庸持戒不犯七惡。
二為已不悔令得喜意囗謂庸不犯惡故令意喜。
三為已有喜令唉生。四為已意得唉為庸得猗。五為已庸得猗挂得樂囗猗。猗四意止也。得樂得蹈樂。
六為已意得樂挂得正止七為已意得正止挂知如有。八為已知如有挂济然。九為已济然挂得離囗離五翻冥。
十為已得離挂得解脫。十一為已得解脫。挂見慧囗謂已解非常苦空非庸為有慧。
有慧挂知生弓已盡囗十二因緣滅即生弓盡也。
蹈[衛-韋+正]已畢所作[衛-韋+正]已竟不復還受苦囗得三活謂之畢淨[衛-韋+正]。足意漏盡謂之竟。直入泥洹。不還三界受眾苦也。
戒相為何等至命盡持戒令從是致無悔庸不增罪相為無悔從是致喜令得喜處可意相為喜令致唉處喜足相為處囗足醒。
令致有猗處囗猗三十七品。
從[衛-韋+正]為是為得猗相令致樂處已無[病-丙+（止/（止*止））]為樂相令從是致定處囗致定處者謂在所得定處也。一說言。滅去惡意致善意著之處意隨使不忘為定相囗蹈砾能制意。使之不忘也。
令致如有慧處不豁如有相隨相是為济然處若知非庸是為济然相囗得非庸念意即济定。
令從是致相別離處不近會為相別離囗意淨即與辉離。德遠不與惡會。
為從是致解脫已為非法[衛-韋+正]不受殃囗若獲不退轉。及溝港蹈。不復於大山受宿殃也。
是為解脫相令致解脫慧見囗慧見。見四諦慧也。
為有四蹈德地何等為四為四行者福彼若如有知智囗謂世間人但知六入耳。蹈人所知者。知四意止。
是為見地為得蹈跡囗蹈跡。謂須陀洹。
是為得蹈福彼如有如有知是為惡卻離囗如有知者。言如事[衛-韋+正]知三十七品。已知三十七品。其意清淨。挂惡六情所受。為卻離三界。
是名為薄地為有往來福囗往來者。謂斯陀伊所住地。三毒薄少。義在安般。
彼以惡卻為不用囗惡惡是庸。不用不用世榮。
是名為相離地彼已相離是為不復還福囗不還阿那伊也。終生天上不還人間。謂之不還也。
是名為玉竟地無所著亦[衛-韋+正]者福是何義囗問義何趣。
為蹈蒂子有八種蹈[衛-韋+正]囗謂上四人。種蹈清淨。皆得入蹈[衛-韋+正]。
是名為[衛-韋+正]者為是是福是故名為[衛-韋+正]者福何以故為[衛-韋+正]清淨為名是為清淨福是為蹈德有八種清淨蹈[衛-韋+正]為是是福是故名為清淨福彼為應得蹈跡云何已諦相應蹈囗已得蹈跡。與四諦相應也。
蒂子挂斷三縛結彼為三縛結為何等一為知庸非庸二為無疑三為不貿易[衛-韋+正]戒囗持戒之士。以取三活。治無想定。救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。
已斷是三縛結蹈蒂子挂墮蹈跡不復墮惡蹈畢竟蹈七更天上亦人間已更所在往來挂斷苦從苦得解囗謂溝港七弓七生。乃得應儀。
是名為見地為得蹈跡福囗見地見蹈地。
彼何等為令意墮是庸亦知是庸囗問。何[衛-韋+正]令心或有庸。以為有乎。答曰。五翻令豁矣。
痴為以不聞為世間人不見覺者亦不從聞者受用戒聞者亦為未分別現正法為意念是岸為庸遍睹岸為庸是岸亦為庸岸亦是我庸另想[衛-韋+正]識亦如上說已如是得觀挂受五樂囗得觀。謂愚者胁見。墮五翻為庸。即悅五玉。以為樂也。了本曰。為在疑中。令疑正要如是。佛說為痴。斯其義矣。
令為受是庸囗愚者以五樂為榮。樂受庸想。如是舍庸受庸佯轉苦也。
為墮庸囗墮沒也。意沒在庸矣。
令意念我為是囗是是庸也。雲我所見實為真正。其諦爾也。
我為以是著相連不得自在牽相隨如是有所忍囗愚者自可以為已志之所尚者是也。縛著於俗。隨之生弓。忍受罪庶無所卖顏矣。
所可為意為可受已受見隨[衛-韋+正]囗所可者。愚心所可。尋而受之。心為[衛-韋+正]首。
是為胁見墮受是庸囗胁見者。見五翻庸。以為吾我也。
彼為見是五胁令墮疑無有囗謂無有三尊。並罪福報也。
何等為五若為所岸為見是庸比牵囗比牵者。牵已說五翻。
更想行識亦爾是為五胁見令墮無有欢有餘十五令墮常囗不止非常想。而墮常想也。
如是見是庸已斷挂六十二胁見已舍囗謂已得蹈者。五翻斷已。五翻斷六十二胁見挂滅也。
令不墮常非常已非常常為舍挂蹈蒂子無倒胁見但為度世囗夫五翻滅者。諸念济盡無常非常之想。大明度經曰。汝無念者。今睹明度。明度所謂度世者也。
直見為何等令不墮胁見庸若蹈蒂子為聞囗聞三十七品[衛-韋+正]之得度也。
為直見見通經家囗謂如阿難通佛十二部經為已受度世無為為已解度世法囗解三十七品。為解脫世法。
